ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التصنيفات : غير مصنف |
عثمان ماريكا /مدونة معالم في الطريق
الاسم: عثمان ماريكا
البلد: موريتانيا
التصنيفات : خاصة,سياسة وأخبار,ثقافة وفن,أدب وكتب,تسلية وأفلام وتلفزيون,ديانات,الأسرة والأصدقاء,مال وأعمال,انترنت وبرمجيات,الموضة والحياة,ألحان وأنغام,تصاميم,تكنولوجيا,رياضة,سفر وتجوال,عام,المرأة
| ► | أكتوبر 2009 | ◄ | ||||
| سبت | أحد | إثنين | ثلاثاء | أربعاء | خميس | جمعة |
| 1 | 2 | |||||
| 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |
| 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 |
| 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 |
| 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 31 | ||||||
الشيخ "بداه ولد بداه ولد البصيري" |
||
|
فقدت موريتانيا يوم الخميس الماضي عالم العلماء، وبقية صالح السلف المزكى الشيخ "بداه ولد البصيري"، وبرحيله تكون حلقتا المصيبة الكبرى قد أُحكمت على الشعب الموريتاني، وتكون شمسه الوهاجة المضيئة قد لحقت بقمره، واتخذت مكانها في مجرة من العلماء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً. رحيل العلامة بداه ولد البصيري مثّل كارثة كبرى بالنسبة للموريتانيين الذين لم يفق أكثرهم من هول الصدمة إثر رحيل العلامة محمد سالم ولد عدود، ولم يزد الفاصل الزمني بينهما على أسبوع واحد، الأمر الذي مثل مناسبة حزن عارم في موريتانيا، وتوافد الآلاف إلى المسجد العتيق في نواكشوط ليؤدوا الصلاة على الشيخ "بداه" في مسجده الذي شهد الكثير من علمه وتاريخ دعوته. حياة عاطرة وُلد الشيخ العلامة محمدو الملقب بداه ولد محمدو ولد حبيب ولد أحمدو ولد ولد البصيري سنة 1338 هــ سنة 1920م، بعد أربعة أشهر من وفاة والده، متسمّياً باسمه، وتربّى في حجر جده لأمه الشيخ العلامة محمدو ولد حبيب الرحمن، وحفظ القرآن مبكراً وهو دون التاسعة من عمره، كما أخذ العلوم على جم كبير من العلماء، من بينهم الشيخ أحمد ولد أحمذيه الذي أخذ عنه علوم القرآن والتفسير، وظل إلى أيامه الأخيرة في الدنيا يثني عليه ويقول: "ذلك شيخي أحمدو..من مثل أحمد في العلماء.."، كما أخذ عن الشيخ المختار ولد ابلول العلامة المصلح والداعية الشهير، كما أخذ عن الشيخ محمد سالم ولد ألما، والشيخ محمد عالي ولد عدود، والشيخ سيدي الفالي ولد محمودا، وعُرف الشيخ منذ شبابه بالورع والصرامة في الحق والدفاع عن السنة والحرص على نشر الخير والدفاع عن الدعاة إلى الله. وفي سنة 1957نزل الشيخ بداه ولد البصيري في سهل نواكشوط، حينما لم يكن ساكنتها يبلغون مئة شخص، واستقر به المقام في القرية التي ستكون في ما بعد عاصمة نواكشوط بعد أن ظل لسنوات يسأل الله تعالى أن "ييسر الله له منزلاً في الحضر يقرأ فيه كتبه"، ويروي تلاميذ الشيخ أنه في إحدى رحلات البدو، وأمام إلحاح من ساكنة القرية آنذاك وتهديدهم باللجوء إلى القضاء لثني الشيخ بداه عن الرحيل عنهم أقام الشيخ محظرته ومسجده لينطلق من بيت صغير من الطين إشعاع محظرة وتاريخ علم من أعلام الإسلام والمسلمين. وانطلق الشيخ يدرس ويفتي ويصلح بين الناس، وكان يحب طلابه غاية الحب، ويأسف كلما غادر أحد الطلاب المحظرة، قبل أن يستكمل النظام الدراسي القديم، كما حافظ على دروسه العامة، وخصوصاً درس التفسير الذي بدأه في مساجد البادية، عندما أجازه شيخه العلامة أحمدو ولد أحمذيه في التفسير والقرآن، والذي أجازه في نظمه "مراقي الأواه في تفسير كتاب الله"، وهوكتاب منظوم في أكثر من سبعة آلاف بيت، جمع فيه صاحبه زبدة التفسير من سبعة كتب من كبار كتب التفسير، وكان الشيخ "بداه" يولي درس التفسير عناية خاصة، وعلى الرغم من موسوعيته الفائقة، فقد كان يقوم بالتحضير للدرس، وظل محافظاً عليه إلى سنواته الأخيرة في نواكشوط قبل أن يقعده المرض. درس الشيخ كل فنون المعرفة الشرعية فقهاً وتفسيراً ولغة ومنطقاً وبلاغة، و كان مدينة علم مسوّرة بالإيمان والإحسان، وكان صورة طبق الأصل من الرعيل الأول، فيه تدفق مالك وموسوعيته، ونحو ابن مالك وفصاحته وبلاغته، وفيه من البخاري ومسلم الصحيحان والمسانيد، وكان إمام الحرمين في الأصول، والعز بن عبد السلام في الصدع بالحق. وكان الجنيدي وعبد الله بن المبارك في الموسوعية والعلم والعبادة والربانية، وكان أب الدعاة إلى الله ومأواهم وإمامهم؛ فالشيخ فقيد الإسلام وفقيد الوطن، ورحيله خسارة لمئات السنين من علم الشناقطة، وآلاف المجلدات من العلوم والفنون والمعارف.. مواقف في الحق عُرف عن الشيخ "بداه" صدعه بالحق ودفاعه عن المظلوم فيه، ولايزال الجميع يتذكر خطبه الصادعة بالحق أيام طغيان العقيد معاوية ولد الطايع، ووقوفه الصريح في وجه كثير من المخططات التي تواجه هوية البلد ودينه والعمل الإسلامي بشكل عام. عهد على قول الحق يروي تلاميذ الشيخ "بداه" أنه أخذ على الرئيس الأسبق المختار ولد داداه العهد على أنه يتركه يصدع بما يرى أنه الحق، وعلى الرغم من ذلك فقد ظلت خطب الشيخ تغيظ بعض أطراف الحكم آنذاك، وقد استدعي أكثر من مرة للمساءلة من قبل القائمين على التوجيه الإسلامي وكان رده دائماً "إما أن تتركوني أقول ما أراني الله أو أترك لكم المنبر". وحينما اشتعلت الحرب الطاحنة بين الجيش الموريتاني والجيش الصحراوي، اعتبرها الشيخ فتنة بين المسلمين، وعلى عكس بعض الفقهاء الذين قالوا إن قتلى الجيش الموريتاني شهداء لايُغسّلون ولا يُكفّنون، كان الشيخ "بداه" يقول: "إن الحزم عكس ذلك غسلوهم وكفنوهم وصلوا عليهم"، على الرغم من أن عدداً كبيراً من الفقهاء أفتوا بعكس ماذهب إليه "بداه"، ولكن بعضهم -سامحه الله- عاد وأفتى بأن الحرب فتنة بين المسلمين، لكن ذلك كان بعد سقوط ولد داداه، وسعي العسكر إلى إنهاء الحرب مع الصحراويين. وقفة ضد العلمانية ويتذكر الجميع مواقفه الصارمة ضد محاولات الأنظمة السياسية، وبعض النخب الثقافية والسياسية في البلد؛ لتمرير بعض المراسيم والنظم التي رأى فيها الشيخ "بداه" خطراً على الهوية الثقافية للبلد. ومن الأمثلة في ذلك وقوفه ال |
||
التعزية برحيل العلامة بداه ولد البوصيري
(يا أيتها النفس المطمئنة` ارجعي إلى ربك راضية مرضية` فادخلي في عبادي وادخلي جنتي).
بقلوب مؤمنة بقضاء الله وقدرة تلقينا نبأ وفاة -المغفور له بإذن الله- الإمام الكبير العلامة بداه ولد البوصيري بعد أقل من أسبوع من رحيل العلامة محمد سالم ولد عدود داعين الله تعالى
إسلاميو موريتانيا.. الديمقراطية أولا
ظلت الحركة الإسلامية في موريتانيا رقما مهما في المشهد السياسي المحلي خلال العقدين الأخيرين، بل إنها كانت في بعض محطات المشهد عنصر التأثير الرئيس، مقدمة تجربة لا تخلو من فرادة في التعاطي مع نظام حكم امتلك كل مقومات الصدام مع الحالة الإسلامية، وحضر كل قواه من أجل إعادة إنتاج النموذج التونسي في موريتانيا، وامتدت الفرادة في التجربة الموريتانية في نسج علاقات وتحالفات مع جهات يسارية وليبرالية في عدة محطات آخرها “حلف الدفاع عن الديمقراطية” الذي يمثل الإسلاميون اليوم إحدى مكوناته الأساسية.
لكي نفهم
ظهر التيار الإسلامي في موريتانيا منتصف سبعينيات القرن الماضي نتيجة تلاق بين فكر الإخوان المسلمين الآخذ وقتها في الانتشار في جميع أرجاء العالم، وبقايا مظاهر التدين التقليدي المستفزة من مظاهر التفسخ التي اجتاحت المجتمع الموريتاني نتيجة تحوله غير المتدرج من حياة البادية إلى الحياة الحضرية، وقد أخذ التيار في البداية شكلا دعويا وتربويا فكان التركيز على:
- مواجهة “الاستلاب الفكري” في مناهج التعليم.
- التصدي لظاهرة العزوف عن المساجد خاصة بين صفوف الشباب.
لقد تركت النشأة الدعوية والتربوية للتيار الإسلامي الوسطي في موريتانيا بصمتها على هذا التيار سنوات طويلة وجعلته لا يهتم -إلا بقدر- بالممارسة السياسية؛ فالأولوية للإصلاح الاجتماعي والأخلاقي والتربوي، والمطلوب بالتالي هو تجنب الصدام ما أمكن مع الأنظمة السياسية ما دامت تسمح بحرية الدعوة والعمل، وهكذا لم نشهد لهذا التيار حضورا مؤثرا في المشهد السياسي خلال عقده الأول إذا استثنينا رفضه مقترح تعديل دستوري ينص على علمانية الجمهورية الإسلامية الموريتانية، كان قد تقدمت به إحدى حكومات العسكر في مطلع ثمانينيات القرن الماضي، وهو الرفض المؤسس بطبيعة الحال على خلفية فكرية مبدئية أكثر من كونه جزءا من مقاربة سياسية للتعاطي مع نظام الحكم يومها.
ومع بداية تسعينيات القرن الماضي وفى خضم أحداث وطنية جسيمة شهدتها البلاد كانت الانطلاقة فيما عرف بالمسار الديمقراطي وكان الإسلاميون من بين القوى التي تقدمت بمشاريع أحزاب سياسية ليجدوا “أبواب الترخيص” موصدة أمامهم بموجب قرار سيادي من “العقيد الديمقراطي” معاوية ولد الطايع، ولأن منسوب التسييس في التيار ليس مرتفعا أصلا فقد اختارت غالبية رموزه وقياداته “اعتزال السياسة” والاستمرار في الجهد الدعوي والثقافي، في حين انخرطت مجموعة قليلة بين صفوف المعارضة الديمقراطية واختار قادة مؤسسون اللحاق بركب الحزب الحاكم أملا في تحقيق “التغيير من الداخل”، وهكذا تكرست حالة من الانقسام في صفوف الإسلاميين بين رأي عام معارض، وتيار عريض معتزل للسياسة، وقيادات مندمجة في نظام حكم لا صلات واضحة تربطه بالفكرة الإسلامية.
لقد نتج عن هذه الحالة المعقدة حالة من الضبابية في تحديد موقع التيار الإسلامي من المشهد قبل أن يدخل نظام الرئيس الموريتاني الأسبق معاوية ولد الطايع حقبة جديدة من حقب حكمه المطرب فرضت على الإسلاميين مواجهته بصفة أكثر صرامة.
معركة الاستئصال
كان لقرار موريتانيا إقامة علاقات دبلوماسية كاملة مع تل أبيب في الثامن والعشرين أكتوبر 1999 دور حيوي وحاسم في إخراج الحركة الإسلامية الموريتانية من موقف المهادنة للنظام القائم إلى موقع المعارضة الراديكالية؛ فكان أن تأسست هيئات طلابية ووطنية جاهرت برفض تلك العلاقات واعتبرت إقامتها خطيئة، متصدرة حملة معارضة شعبية نشطة يعتقد الكثير من المراقبين أنها كانت الأكثر فتكا بنظام ولد الطايع صاحب التاريخ الطويل مع الأزمات السياسية متعددة الأبعاد، وظلت حالة التوتر تختمر إلى أن اقترب موعد الانتخابات الرئاسية عام 2003 فقررت الجهات الأمنية في السلطة توجيه ضربة قوية للتيار الإسلامي بهدف شله عن تزعم معارضة قوية للنظام في أفق استحقاق كانت المؤشرات يومها بدأت في الظهور دالة على أن مختلف قوى المعارضة التقليدية تتجه للمشاركة فيه.
ومع تسرب معلومات الضربة الأمنية للتيار الإسلامي كانت أولى نذر المواجهة تبدأ بالفعل في الشارع من خلال مواجهة مفتوحة مع وزير الشؤون الإسلامية فيما بات يعرف في الأدبيات الإعلامية في موريتانيا بأزمة تحويل المساجد إلى مخابز إشارة إلى تهديدات الوزير الموريتاني للأئمة الذين يسيسون منابرهم بأنه سيحولها إلى مخابز!.
وهكذا دخل التيار الإسلامي في مواجهة مفتوحة مع نظام ولد الطايع استمرت فصولها إلى الثالث من أغسطس 2005 وهو تاريخ الانقلاب العسكري الذي حمل مدير الأمن السابق العقيد “اعل ولد محمد فال” إلى مقاليد الحكم بعد أن ظل عشرين سنة ممسكا بمقاليد الأمن.
التعايش القسري
رغم أن الإسلاميين كانوا من أكثر الناس إسهاما في الإطاحة بنظام ولد الطايع فقد حملت صناديق الذخيرة إلى القصر الرمادي في نواكشوط خليفة له يعتبر من أشد المزيد
الشعب الموريتاني: لا للانقلاب
كان الشعب الموريتاني ينعم بالحرية والمساواة تحت ظل الديمقراطية التي كنا نسمعها دون أن نلمسها لعقود طويلة وأنظمة متعاقبة، الديمقراطية التي وجدناها وذقنا حلاوتها وعرفنا حقيقتها في عهد الرئيس الشرعي والمنتخب في 20- فبراير 2007 السيد سيدي محمد ولد الشيخ عبد الله الذي نعتبره الرئيس الشرعي والوحيد للجمهورية الإسلامية الموريتانية الذي ضحى برئاسته من أجل إطلاع الشعب على حقيقة تلك الشرذمة التي أرادوا لرئيس البلاد أن يكون دمية في أيديهم يحققون من خلاله أهدافهم المنحطة التي تخدم مصالحهم الخاصة ، وحين أبى الرئيس الانصياع لأطماعهم وقام بخطوته المتمثلة في عزلهم من مناصبهم، تلك الخطوة التي اعتبرها الجنرالات غير قانونية فقاموا بالانقلاب عليه والإطاحة به.
إلا أن الشعب الموريتاني رفض وما زال يرفض هذا الانقلاب على اختيار الشعب واغتيال أحلامه نحو الحرية والعدالة والتقدم، والمتمثلة في شخص الرئيس ودستور الجمهورية الإسلامية الموريتانية.
والشعب الموريتاني رغم الاضطهاد الذي يمارس عليه عند
خريطة موريتانيا
علم موريتانيا
الرئيس الموريتانى المنتخب (سيدى ولد الشيخ عبد الله)
الـمـــــــنــــاخ:
صحراوي حار وجاف ودرجات الحرارة في الشتاء تتراوح بين 12 - 28 درجة مئوية و 27 - 42 صيفاً . نبذة جغرافية تقع موريتانيا عند تقاطع خط العرض 20 شمالا وخط الطول 12 غربا في الجزء الغربي الاقصى من الشمال الافريقي العربي، على شواطئ المحيط الاطلسي الذي يحدها غربا فيما تحدها المغرب شمالا والجزائر من الشمال الشرقي، وتحدها مالي شرقا ومن الجنوب تحدها مالي والسنغال. أرضها عبارة عن صحراء واسعة تتخللها بعض الواحات الخصبة وعدد من التلال وبخاصة في الغرب، أعلاها تلة كدّية الجبل البالغ ارتفاعها 915مترا. وتشكل الاراضي القابلة للزراعة 38% من موريتانيا والغابات 4% وبقية مساحتها صحراوية تنبت فيها النباتات والاعشاب الصحراوية وفي واحاتها الخصبة تزرع الذرة والنخيل. وتربى فيها الماشية على نطاق واسع. نبذة تاريخية تعود بعض المكتشفات الآثارية في موريتانيا إلى الألف الخامس قبل الميلاد مما يشير الى وجود نشاط انساني آنذاك في تلك المنطقة. أما بدايات دخولها العصر العربي والاسلامي فقد كانت مع وصول النفوذ العربي في شمال افريقيا الى هذه البلاد. نتيجة الفتوحات التي شهدتها منطقة المغرب العربي في القرن الثامن الميلادي وقد سيطرت قبائل بني حسان على البلاد بأكملها في نهاية القرن السابع عشر. وقد بدأ التغلغل الفرنسي في موريتانيا التي كانت تعرف باسم «شنقيط» في عام 1902 إلى ان حصلت البلاد على استقلالها في 28 نوفمبر 1960م. موريتانيا.. ثقافة وشعر وفنون دخلت جميع مكونات الشعب الموريتاني العرقية من عرب وزنوج ( فولان، سوانك، ولوف) في دين الله افواجا منذ اكثر من الف عام وحسن إسلامهم واستطاعوا ان يبنوا حضارة زاهرة ورائعة بصور
الضمير الإسلامي
تحت ظل الأوضاع الراهنة في الساحة الإسلامية والعربية ابتداء من احتلال العراق وأفغانستان ثم الأوضاع المزرية في فلسطين عامة وفي قطاع غزة خاصة وبرامج إيران النووية ثم الأزمة اللبنانية ونشر الصور المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم سابقا والفيلم الهولندي المسيء للإسلام والقرآن
سوف أبدأ بالعراق وأفغانستان وقبل أن أبدء فلدي سؤال أوجهه إليكم لماذا احتلت أمريكا العراق وأفغانستان ؟
إن سبب احتلال أمريكا للعراق يرجع إلى سببين :
1- السيطرة على عائدات النفط العراقي
2- إضعاف القوة العسكرية العراقية التي تهدد على حد قولهم أمن الكيان الصهيوني فاحتلوا العراق تحت ذريعة امتلاكها لأسلحة الدمار الشامل – التي لاوجود لها أصلا – والآن مرت خمس سنوات على احتلال العراق قتل الآلاف وشرد الملايين ويقتل رئيسها أمام أنظار الأمة الإسلامية والرأي العام والكل يتفرج ويضحك على تلك المشنقة كتفرجهم على القنوات التلفزيونية كأنهم بلا ضمائر بالله عليكم نحن أمة من كثرة عددها ووفرة مددها ولكن ينقصنا الإيمان والتوحيد لذلك تجرأت علينا الأمم وأذكركم بقاعدة عند الفقهاء لا ينكره إلا جاهل وهو أنه (إذا احتل شبر من أرض الإسلام يكون الجهاد فرض عين على أهالي تلك المنطقة ثم الذين يلونهم إلى أن تكون على جميع المسلمين إن عجزوا )
فأين أنتم يا شعب المليار ونصف المليار مسلم أناديكم ولكن لاروح لمن أنادي
وكذلك حال أفغانستان احتلوها لالشئ سوي أنهم أرادوا قتل التحجب والروح الإسلامية هناك ، فاحتلوها تحت ذريعة محاربة ( حركة الطالبان ) وزعيمها بن لادن ولو كان ذلك حق فما ذنب الشعب الأفغاني المسكين الذي يقتل يوميا وكل هذا يحدث والمسلمون لايحركون ساكنا
وكذلك الجمهورية الإسلامية الإيرانية لماذا لا تكون لها برامج نووية سلمية كانت أم عسكرية لماذا ؟ أما يمتلكها الصهاينة والأمريكان وفرنسا وروسيا لماذا لا يسمح لدولة إسلامية أن تمتلك قوة نووية (أسلحة نووية ) ؟ إنهم يريدون أن نبقى ضعفاء نعم هذا مايريدونه أن نبقى ضعفاء فهل ترضون ذلك ؟
كما أن أمر
(( مسرحية مسابقة أمير الشعراء ))
——–
خليط من رجال ونساء يجلسون على كراسي في ممر طويل وكل منهم يمسك
بأوراق وبعضهم ممسك بملف في يده يتصبب من وجوههم العرق وكل منهم ينتظر
دوره وكأنه جاء إلى ذلك المكان ليبحث عن وظيفة .. يجلسون في طابور كبير
يؤدي إلى مكتب يجلس فيه خمسة أشخاص .. مهمة هؤلاء الخمسة إجراء مقابلة
مع هؤلاء المساكين الذي ينتظرون بالخارج في ذلك الممر الضيق
يدخل كل على حده فبعضهم يخرج وهو مبتسم ويكاد يطير من الفرح
وبعضهم يخرج وهو في حال لايحسد عليه
وبعضهم ترى الدمعة في عينيه وكأنهم أبلغوه بوفاة والده
هذا هو حال المتسابقين في مسابقة ( أمير الشعراء ) التي تنظمها قناة أبو ظبي
لا أدري هل نحن مازلنا نعيش في العصر الحجري ؟؟
أم أن الهمجية مازالت تطغى علينا ؟؟
أم أننا سنظل هكذا أغبياء إلى أن تقوم الساعة ؟؟
إلى متى سنظل هكذا ؟ لاأدري !!
إسم المسابقة ( بلطجة ) وطريقة المسابقة ( همجية ) وأعضاء لجنة التحكيم
( نكته ) ونهاية التصفيات الأولية ( مهزلة ) والمتابع لها كأنه يتابع
( مسرحية على ه
